《寡人之于国也》
1.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
咚咚地敲着战鼓，（两军的）兵器接触之后，（有的士兵）丢弃盔甲拖着兵器逃跑。
2.或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
有的人跑了一百步然后停住，有的人跑了五十步然后停住。如果凭借跑了五十步的耻笑跑了一百步的士兵，那么怎么样？
3.不可！直不百步耳，是亦走也。
不可以！只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。
4.王如知此，则无望民之多于邻国也。
大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。
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5.谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这是使百姓对生养死葬没有什么不满。百姓对生养死葬没有不满，这就是王道的开端了。
6.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
五亩住宅的场地，把桑树种植在这里，五十岁的人可以穿丝绸做的衣服了。
7.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会在路上背着、顶着重物行走了。
8.七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
七十岁的人穿丝绸做的衣服，吃肉，百姓不挨饿不受冻，这样却不能称王的，从来没有这样的情况。
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9.“人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
“人死了，却说：‘这不是我的罪过，是年成不好。’这和把人刺伤并杀了他说：‘这不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不要归咎于年成，那么天下的百姓就会来归顺了。”
《劝学》
1.青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
靛青是从蓼蓝里提取的，却比蓼蓝的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
2.木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
木材直得合乎拉直的墨线，用火烤使它弯曲成车轮，它的弯度合乎圆规的标准；即使又晒干，不再挺直，是用火烤使它弯曲成这样的。
3.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
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所以木材用墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天检查反省自己，那么就智慧明达并且行为没有过错了。
4.假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里远的地方；借助船只的人，不是善于游泳，却能横渡江河。
5.君子生非异也，善假于物也。
君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。
6.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下喝泉水，（这是）用心专一（的缘故）。
《过秦论》
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1．诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。
诸侯恐慌害怕，集会结盟来商议削弱秦国，不吝惜珍奇贵重的宝器和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助成为一体。
2．秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。
秦有富余的力量控制并利用他们的弱点，追赶逃亡的败兵，百万败兵横尸道路，流淌的血液可以使盾牌漂浮。
3．履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威震四海。
登上皇位来控制天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓，威风震慑四海。
4．收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。
收缴天下的兵器，把它们聚集到咸阳，销毁刀刃和箭头，把它们铸造成十二个铜人，来削弱天下百姓的力量。
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5．良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的官员和精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。
6．始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
始皇的心思，自认为关中的险固地势、方圆千里的坚固的城防，是子孙称帝称王万世的基业。
7．斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
砍断树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样汇集像回声一样响应，背着粮食像影子一样跟从他。
8．然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。
然而秦凭借着小小的地方，发展到兵车万乘的国势，招致八州来归而使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了。
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9．一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
一个戍卒发难国家就被毁掉了，自己死在别人手里，被天下人耻笑，为什么呢？仁义不施行，攻和守的形势不同了。
《师 说》
1．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
在我前面出生的，他们懂得道理本来就比我早，我跟从他并且以他为老师。
2．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
我学习道理，哪里管他年龄比我大还是比我小呢？因此无论地位高贵还是低贱，无论年龄大还是年龄小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
3．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
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圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出在这里吧？
4．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不懂得断句，不能解答疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面倒要学习大的方面却遗漏了，我没有看到他们的高明之处。
5．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
他与他年龄相近，学问和修养相近，以地位低的人为师就感到羞耻，以官位高的人为师就近乎谄媚。
6．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤能，懂的道理有先有后，学问和技艺有专门研究，像这样罢了。
《论 语》
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1．曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？
2．子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
3.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，在做事上机敏，在言语方面谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
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