探寻民间舞蹈的技术技巧性

2022-10-08 来源：画鸵萌宠网

艺术研究|艺术教育098

探寻民间舞蹈的技术技巧性

——以萨玛瓦尔舞为例新疆艺术学院/孙祥

摘要：萨玛瓦尔舞（称茶炊舞、茶具舞）是新疆库车代表性道具舞蹈之一，它以其经典的高难度技巧知名于全疆各地。基

于文献查阅、实地田野调查、人物访谈等方法，对萨玛瓦尔舞这一非物质文化遗产项目有了一定的研究基础。对萨玛瓦尔舞本体的艺术特征、历史渊源与文化内涵进行解读，将研究成果进行再次梳理，尝试提炼萨玛瓦尔舞技术技巧的训练方法。以期这类宝贵的民间舞蹈文化财富能够进入课堂，成为专业艺术院校的教学内容之一。

关键词：萨玛瓦尔舞技术技巧训练方法课程构思

一、“萨玛瓦尔舞”个案调查与艺术特征

1.萨玛瓦尔舞传承人艾合买提·莫来克个案调查众所周知，民间舞蹈以其自娱性、表演性和即兴成分活跃在人们的日常生活中。对于劳动人民而言，民间舞蹈的传承范围广，大众的接受程度高，带有明显的地域性特征。但像萨玛瓦尔舞此类民间舞蹈，在民间的传承度却并不高。其因有：萨玛瓦尔舞是典型的道具舞蹈，更准确地说，它是带有杂技性质的头部道具舞蹈。它的道具大而重、舞蹈技巧难而绝，仅这两点，就决定了萨玛瓦尔舞的表演者应当是接受过专业训练的舞者，而非民间百姓人人可舞。

据官方统计，萨玛瓦尔舞的传承人在全疆还不到十位，且这些传承人均集中在阿克苏地区一带，可见萨玛瓦尔舞的传承范围不广，且传承度也有待提升。在本课题中，继续选择了先前的个案调查对象——艾合买提·莫来克。其因有：艾合买提·莫来克在全疆甚至全国都有很大的名气，在几位传承人中，他是首个代表中国前往日本进行表演的舞者。其次，他的国语水平较好，在访谈和学习过程中能够更加准确地交流与捕捉专业信息。再者，艾合买提在萨玛瓦尔舞传承人中是徒弟最多，也是目前唯一的、仅有的一位学习背景为专业舞者出生的传承人。因此，笔者在访谈与学习过程中，能够及时向艾合买提老师请教萨玛瓦尔舞专业知识与技术技巧的训练方法，来完善先前调查研究的不足。

在笔者的硕士学位论文中，对于艾合买提·莫来克的艺术生涯与舞蹈传承状况已经进行了全面的撰写。但需要补充说明的是，艾合买提从龟兹歌舞团退休后，任库车市乌尊镇文化站

站长一职，他发挥自己的特长，定期在社区举办萨玛瓦尔舞的公益授课项目。让“非遗舞蹈”进社区，进住户，丰富了当地群众的业余生活。对于笔者而言，这是在前三年田野调查路途中所看不到的景象。也由此说明，萨玛瓦尔舞的群众普及性稍稍有所转变，对于从事舞蹈教学的研究者而言，这是传播舞蹈文化的宝贵途径。

2.萨玛瓦尔舞的动作特征

萨玛瓦尔舞的动作主要源自于库车赛乃姆，表演者会根据表演场域的不同进行相应的发挥。在前几年库车当地的茶馆中，会不时上演萨玛瓦尔舞，其舞蹈内容主要表现邀请客人喝茶、逗乐的场景，极具生活化特征。其舞蹈动作幅度较小，且随意性强。主要原因是受到茶馆场地的限制，不宜做过大或高难度的舞蹈技巧。尽管如此，舞者依旧能从容地在狭小的空间里展示库车人的礼客仪式，散发着库车维吾尔人热爱生活、不拘小节的文化内涵。

除了在茶馆中上演萨玛瓦尔舞外，我们还能在库车赛乃姆中发现它的踪迹。其因有：萨玛瓦尔舞是库车赛乃姆的重要组成板块之一，已经形成了程式化的表演模式，有着固定的出场顺序。笔者在2018年6月有幸参加了库车第五届世界非物质文化遗产周开幕仪式，在会场亲眼目睹了库车赛乃姆的完整表演，并对其舞蹈流程做了详细的视频记录。整个舞蹈流程涵盖了齐舞、对舞、独舞三个部分。萨玛瓦尔舞就属于典型的独舞表演环节。在舞者上场前，会在舞台的侧幕准备，等第一部分群舞演员的表演快要结束之时，会在舞台中央迅速腾出位置，然后邀请萨玛瓦尔舞舞者登台表演。在上文中我们所提到的茶

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馆中的萨玛瓦尔舞主要以邀请客人喝茶为动机展开表演，因此动作幅度和难度相对较小。但在库车赛乃姆中，技术技巧的展示就成了主要内容。舞者除了展示传统的库车赛乃姆的动作套路外，其余的表演全部涉及了高难度的技术技巧。

根据表演场域的不同，分别对茶馆中的萨玛瓦尔舞和库车赛乃姆中的萨玛瓦尔舞进行了动作对比。总结如下：茶馆中的萨玛瓦尔舞脚下步伐主要以单步、三步一抬为主，手位主要有行礼位、二位手。动作沉稳有力，且自然随和。库车赛乃姆中的萨玛瓦尔舞动作相对丰富，常见的步伐有前点步、斜前点步、横垫步和转身步。手位有合抱手、围手。手形主要以掌形手、空心拳、拇冲指，贯穿舞蹈始终。茶馆中的萨玛瓦尔舞具有一定的商业性质，其目的是为了招揽路人进店喝茶，突出生活化的表演性，舞蹈动作既简单又简约。库车赛乃姆中的萨玛瓦尔舞动作与技术技巧难度加大，突出舞台化的表演，具有典型的炫技色彩。

3.萨玛瓦尔舞的技术技巧

俗话说“内行看门道，外行看热闹”。技术技巧在萨玛瓦尔舞中从头贯穿至尾。在舞者上场前，会先将茶壶托盘持于双手之中，走至舞台中央时，再将茶炊托盘顶在头部，正式拉开萨玛瓦尔舞的表演。在笔者的硕士学位论文中，将萨玛瓦尔舞的技术技巧称之为有惊无险的“舞蹈杂技”。如今来看，萨玛瓦尔舞既保留了民间舞蹈淳朴的生活气息，同时继承了新疆当地杂技艺术的精髓。其中最为经典的技术技巧就是将十公斤左右的茶炊道具顶在头部舞蹈时舞者能做到纹丝不动，同时还能做出极速旋转、跪地旋转等高难度技巧。

在萨玛瓦尔舞的完整表演流程中，舞者只有两次双手会接触到头顶的茶炊道具，第一次是舞者手持茶炊托盘上场，然后将道具顶在头部开始舞蹈。第二次是在舞蹈将要结束邀请客人喝茶时，再将茶炊道具从头部取下。其它环节，茶炊道具一直在舞者头部。笔者与艾合买提进行访谈时，也有幸观看了萨玛瓦尔舞的现场表演。尤其是舞者双腿跪地、躺身旋转的动作可以堪称为技巧之绝。

4.萨玛瓦尔舞的道具特征

研究萨玛瓦尔舞乃至它的技术技巧，就不得不谈到它的舞蹈道具。在民间舞中，通常所使用的道具体积相对较小，且装饰性很强。主要用于辅助舞蹈动作，增强舞蹈的观赏性。但在萨玛瓦尔舞中，道具占据了主导地位，整个舞蹈也围绕道具展开表演。从整体外观来看，萨玛瓦尔舞的道具相对“庞大”，这里所指的“庞大”包含了道具体积、构造、重量三个部分。

首先，萨玛瓦尔舞的道具我们将其称之为茶炊托盘。它不仅有萨玛瓦尔（茶壶）、还有8个大小不同的茶碗，在茶炊器具的下方还有铁质的圆形托盘。整个道具的重量在十公斤左右。笔者与艾合买提进行访谈时，对他所使用的舞蹈道具进行了细致的考究。艾合买提所使用的萨玛瓦尔是上世纪维吾尔族中产家庭里所使用的茶壶，为红铜质地，并非现代制作的手工艺品。从做工来看，花纹与图案较少，更突出它的实用性价值。此外，艾合买提所选择的8个茶碗大小不同，且带有明显的花朵装饰，有着典型的民族风情。

前往库车龟兹博物馆考察时，在展厅中找到了清代末年、民国初期的萨玛瓦尔、茶碗、盘子等餐饮器具。经考证，在

上世纪的维吾尔族富裕家庭中，萨玛瓦尔不仅是饮食民俗的缩影，同时还作为精致的手工艺品摆放在家中，具有一定的社会地位象征。

由此说明，茶炊器具能够融入民间舞蹈，演变为舞台艺术，证实了维吾尔族同胞崇尚饮食、热爱生活的态度，且对于民间舞蹈的道具与素材的抉择有着独到的眼光。

二、萨玛瓦尔舞技术技巧的训练方法

在前文中，对于萨玛瓦尔舞的技术技巧进行了大致的梳理。虽然技巧的种类不多，但难度却大。分析来看，萨玛瓦尔舞的技术技巧几乎是在演员的头部完成，除了开场与结尾，舞者的双手几乎不接触道具。因此，舞者身体的稳定性与头部支撑重量的能力成了跳好该舞的第一要素。在与艾合买提访谈时捕捉到以下信息，在练习萨玛瓦尔舞初期，可以用砖块等重物代替道具，增强舞者头部及颈部的承重能力。待舞者训练一定时间后，可以根据自身情况增加砖块的数量与重量，提升训练难度。当舞者的身体机能达到一定程度时，可以替换茶炊器具进入实战训练阶段。此时，可以加入单一的步伐进行流动的练习，增强舞者身体的协调性与能动性。待舞者完全掌握以上动作后，可以再次加大舞蹈难度，尝试萨玛瓦尔舞完整的表演流程。

除此之外，不同方位、不同空间的旋转也是萨玛瓦尔舞的重要技术技巧。在训练之初，舞者可以先从最基础的平转技巧练起，待舞者的半脚尖力量及身体的稳定性达到一定条件后，加入茶炊道具进行训练。

以上三个阶段是训练萨玛瓦尔舞技术技巧乃至整个舞蹈表演的大致流程。

定长期且详细的授课计划，纳入中国民间舞训练与教学法课程，并针对不同程度的学生因材施教。3.在萨玛瓦尔舞进入课堂后，可以以此类舞蹈为素材，创作形式不同的萨玛瓦尔舞。4.举办关于“萨玛瓦尔舞”的研讨会，博取广大学者的建树与课程实施方案。

三、萨玛瓦尔舞在教学中的实践与运用构思

笔者在进入教学岗位后发现，民间舞蹈的技术技巧在课堂教学中的实践传承并不凸显，出现了只有其“形”未有其“魂”的状况。其因有：能教授萨玛瓦尔舞的专业教师十分有限，加上授课难度大，道具技巧在短期内不易掌握，所以萨玛瓦尔舞暂未被列入课堂教学大纲之中。

基于以上因素，引发了的几点思考。1.在舞蹈专业课堂中如何系统的开展萨玛瓦尔舞的课程教学。2.在列入教学计划的同时，如何确保萨玛瓦尔舞的传承实践留有原汁原味。3.在艺术院校中如何开展对于萨玛瓦尔舞这类非物质文化遗产的保护措施。

通过与艾合买提的多次访谈交流，对以上问题作出如下阐释。1.萨玛瓦尔舞是技艺性较强的民间舞蹈之一，在舞蹈专业课堂中开展实践教学首先要解决师资问题。例如可以定期邀请传承人进入课堂授课，既能保证训练方法的科学性，还能保留民间舞蹈的风格性。2.对于萨玛瓦尔舞这类技巧性较强的舞蹈而言，短期的授课和训练无法呈现较好的效果，因此要制

注：本文系新疆艺术学院校级科研青年项目，课题名称：探寻民间舞蹈的技术技巧性——以萨玛瓦尔舞为例，课题编号：2019XYKYQN20。参考文献:

[1]孙祥.库车“顶碗盘子舞”和“萨玛瓦尔舞”调查研究[D].新疆艺术学院，2019.

[2]中国民族民间舞蹈集成[M].中国ISBN中心，中国民族民间舞蹈集成编辑部编，1998.

结语

以上文字仅是在研究本课题过程中的初步思考，关于萨玛瓦尔舞的课程构建与教学实践还需要更多的学者共同努力，单靠为数不多的传承人对其保护还远远不够。希冀这类遗留在民间的宝贵文化财富能够回归舞台，进入课堂。作为舞蹈教学的从业者，我们有责担当，更有义务对技艺性如此之强的民间舞蹈加以保护。

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