务本图强作文
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发布时间：2022-04-21 18:00
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热心网友
时间：2023-10-22 19:45
.乐天知命的那些人道长谈到查尔斯·兰姆，一位19世纪英国散文家。兰姆一生贫惫，父亲是一位律师亲佣，幼年只能进入一家穷人小学就读，他天资聪慧，是个高材生，可惜口吃让他进不了牛津；14岁即辍学自谋生活，还去过著名的东印度公司（主权财富基金？…也蛮牛*的工作了），工作就是最悲惨的“财务”；兰姆年轻时有个女朋友，很是恩爱，可是到最后女孩不愿意嫁，认为他家境太差，于是他进过疯人院六周；出院后，兰姆的姐姐因为日夜针线活，忙到发疯了，刺死了两人的生母，于是兰姆一生就在赡养老父，照顾自己的姐姐，姐姐的疯是间歇性的，有时候还可以同兰姆一起写字，发疯之前会有预兆，于是哭着被兰姆拉去疯人院，待好转了再带回去；兰姆终身未娶。就是这样一个颠沛流离的兰姆，确实一个极端乐天知命 宽厚待人 风趣幽默的人儿。他的幽默却不是我们常见的那种 “上台讲话的小孩由于过度紧张于是不停得发笑”式的“缓解情绪”式的幽默，而是真正的弥勒佛式幽默。在同情自己时，他肯定会首先保证能用这同样的同情去看待别人。中年时去牛津，他在校园里待了段时间，然后在文字里轻松得说”在校园里我可以充一充上流人，当一当大学生，对于像我这样一个早年被剥夺掉此等机会的人，能这样在这里消磨掉几周时光，是再愉快不过的事情“，”我一本正经得给自己授予了硕士学位，说实在话，跟那种体面人相比，我也差不多可以乱真“。在病床的时候，他写”病人独窝床榻，亚赛王侯，看他躺在自己的床上，君临一切，不受约束，只由着性子为所欲，多么像一个国王“，读这段话的时候，我敢说，他真的就是一个国王。回顾自己的过往时，他写”过去的不顺心，我不断地重新经历。往日的挫折，我不再受他们伤害，像是穿上了铠甲。在我一生中所发生的各种各样的倒霉事，如今我一件也不想取消“。在他已经足够穷的时候，他仍然将钱拿去救助那些因触犯保守社会而入狱的文艺朋友们，不论朋友们有何问题、缺陷，他总是能欣赏到他们好的一面。在冬天的路上摔跤，被扫烟囱全身黑乎乎的小孩嘲笑，他写”笑得他眼泪都从那红红的眼角流出来了，他那眼睛是平时常哭再加上烟熏火燎，才变成那样红红的；尽管如此惨苦，他那眼睛还是闪耀着快乐光芒……只要一个上流君子的体面能够容忍得了，我情愿站在那里，做他的嘲笑对象，一直站到深夜“。就是这么一个纯真的人，就是中国的陶渊明也不及吧，陶渊明没有那份直面痛苦坚持达观的勇气与能力，而这么一个纯真的兰姆有。
2.幼年教育我时常在想，这种乐天知命的好胚子，到底能怎么配出来。而遍观你我周围，我们每个人都是积极向上 奋发图强，有时候甚至积极得有些阴暗，我们崇尚胜者为王败者为寇的”霸者“逻辑。不是”为霸者尊“，而是，一个没有逻辑的逻辑霸占了我们所有的思维，为了达到那个唯一的目的”成功“，我们可以认为其他的都可以只是陪衬。比如有人评论唐骏的假文凭没什么，因为”他现在功成名就“，所以那些说唐骏造假的人”自己没什么水平，要不你试试“，我们为冰山之一角而抛弃大海和根基。对此，道长评论写书者”如果一个人做人不真诚，那么我们怎么去相信他写的书就真诚“，如果一个人人品有问题，我们又如何去认为这个人的成功确实是踏踏实实的所谓”我的成功可以复制（唐骏的书）“式的成功。造成奋发图强式逻辑，早年教育有很大影响，这点毋庸置疑。早年教育给予个人的思维方式是否无法改变，这点我表示不同意，但这种塑造显然是极难改变的。我时常听到”行千里路 读万卷书“的说法，于我，不论读书与行走，我都喜爱，他们对人的影响无非是“增长个人对世界不同方面的认识”进而影响个人的世界观。当然，往往，行走的亲历亲行对人的影响可以事半功倍，而读书的特征在于书籍相对旅行的单次投入成本较低，可行性较高。一个人所见所闻自然构架了其世界观，而早年的教育是半强制的，而且成长之后的人相对接受新鲜事物较少，而阅历的增长自然不可人人等同，故早期教育的边际效用很高。所以，我们知道了奋发图强的起点之所在。
3.宗教与世俗而乐天知命的起点呢？当然，也是教育，而说这种教育，显然需要谈及更深层的社会宗教习俗。宗教的强硬在很大程度上“*迫”个人固化一个价值观，而宗教价值观往往又是偏离世俗的。我们可以用“世俗思维”去附和“霸者逻辑”或者“流氓逻辑”（*教授周孝正语），而我们绝不可能用宗教思维去苟且“霸者逻辑”。西方*教义的训导下，确实会致使社会个体对“高尚情操”保持谦逊，所以在信任更高人间——“天堂”——的兰姆想来，当时的生命悲苦并非永世的生命悲苦，而只是一段短暂的过程、必经的旅程，所以我们就不难理解兰姆如此的达观了。而反观世俗化社会，如中国，则是一个典型的“宗教为世俗力量服务”的社会，皇权总是能利用宗教。须知，宗教这种抽象力量架构的根本就在于其“神圣”，神圣的根源在于“强制”与“固化”。道长谈到玛丽·道格拉斯的《Purity and Danger》，道格拉斯女爵在谈到宗教洁净观时讲述，旧约告诫子*是不洁的、骆驼是不洁的、兔子是不洁的、水中的非鱼是不洁的(她论证道不洁就是不寻常，比如猪是偶蹄类又不能反绉的动物，不像牛羊，所以猪不能吃；骆驼可以反绉，却不是偶蹄，不寻常，所以不能吃，等等)，所以那些信奉犹太教的犹太子民们，都几千年了，这几个东西还是不吃的，这就是宗教的“强制”与“固化”的力量。而“宗教为世俗力量服务”的社会，问题就完全不一样，人活几十年就死，所以世俗权力会随着人的变化而不停变化，于是服务世俗的宗教就不严谨了，经常变化，于是人们就不信宗教了，就好比中国法律老改，于是人们就不信法律了。没有固化宗教，就没有固化的价值观，毕竟长久的社会历程里，有文化的人总是少数，宗教于是起到了稳定社会思维的作用。宗教带来了一系列好处，比如孕育出兰姆这样的纯洁胚子；当然，宗教也有不好的。宗教是传统的重要一面，我之前就说，市场（或经济、*）是最大的推动力，有推动力，再引导好，就产生巨大的积极力量；而宗教在当代已经成为了一种束缚力，这种束缚力有好的一面，比如维稳与多彩价值观造成的差异(有差异才有流动，有流动才有进步)，当然束缚力也有不好的一面。在当代宗教的价值在相当程度上已经被信息高速流通下的人类共识 普世价值 冲淡了。饶了一大圈，反正我们TM懂了，乐天知命与发奋图强逻辑形成有宗教的影响在。
4.社会竞争下的差异化追求层面不同人、不同群体的追求层次不同，自然造成了不同人所追求。管仲说“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”；马斯洛的需求层次论同样认为，需求分成生理需求、安全需求、社会需求、尊重需求和自我实现需求五级，“某一层次的需要相对满足了，就会向高一层次发展，追求更高一层次的需要就成为驱使行为的动力”，“生理需要、安全需要和感情需要都属于低一级的需要，这些需要通过外部条件就可以满足；而尊重的需要和自我实现的需要是高级需要，他们是通过内部因素才能满足的，而且一个人对尊重和自我实现的需要是无止境的”。这样看来，兰姆没有充分实现生理需求，他一辈子没老婆，也没有吃太饱饭；然而他也没有太强烈的尊重需求，他似乎特淡泊，而且是真正的、不避世的淡泊，但是，咋他就能部分满足自我实现的需求，哪怕连最低级需求都没那么满足，这是咋回事啊？天啦:o陈志武曾在公开文章里说，他认为教授可以不要太好的待遇，因为他们从自己的学术领域研究里得到了很大的精神满足。当然，我们不认为耶鲁教授待遇差，那么我们总能发现一个问题：原来马斯洛的需求层次
追问：
论并非绝对层级化——满足低级后才能去满足高级的。作为亚当斯密《国富论》后，又一对“经济人”概念做出解构的经典论述，需求层次论当然是满足“经济人社会”的，马斯洛认为，在不发达国家，生理需要和安全需要占主导的人数比例较大，而高级需要占主导的人数比例较小；而在发达国家，则刚好相反。所以，在中国这样一个经济人聚集且欠发达的国家里，我们每个人还是都可以理所当然得戏说兰姆、奋发图强，你说，是不是？呵呵，呵呵。
热心网友
时间：2023-10-22 19:46
“胜人者有九，自胜者强。”意思是能战胜别人的人只是有力而已，能战胜自己的人才是真正的强者。自己身上有什么需要去战胜呢？比如懦弱，比如残疾—前者是精神的，后者是肉体的，都属于缺陷。有缺陷而不自暴自弃，能发奋图强，克服困难，并表现出正常人也难有的崇高的精神境界和惊人的肉体能量，需要坚忍不拔的毅力，更需要战胜自我的决心和勇气，现所当然属于生活中的强者。《独腿人生》就是我前不久读到的一篇小说，这篇文章就是写了这样一个“自胜者”。他是一个残疾人，但用那条“独腿支撑起了他的人生和尊严。”他的所作所为，会让每一个健康的人反问自己：与那独腿的车夫比，你的精神世界是否够得上健全？
健全的人生，不仅需要健壮的体魄，更需要刚健的性格，所谓“遇事无难易，而勇于敢为，”才会有所作为。由此看来，健全或者残疾，不能只看这个人是不是缺胳膊少腿，而且要看他的思想，性格、精神境界。且看《独腿人生》里的车夫，作者特意交
